Komentar dari kode Hammurabi

Terjemahan dan Komentar tentang ekonomi pada text dari

kode Hammurabi oleh K.V NAGARAJAN

Pada jaman dahulu, ekonomi didorong oleh kegiatan pertanian di setiap daerah. Apalagi dahulu kegiatan perekonomian di atur juga oleh kerajaan. Sejarahwan kerajaan mencatat kegiatan para petani. Hammurabi adalah pemimpin kerajaan Babel sejak 1792 SM - 1750 B.C. Dia sangat terkenal karena memproklamirkan seperangkat hukum, yang disebut Kode Hammurabi (The Code of Hammurabi). Kode ditulis dalam bahasa Akkadia dan diukir pada prasasti hitam, berukuran sekitar dua seperempat meter. Tablet ini dipajang di Louvre, Paris. Ukiran batu yang menjadi dasar undang-undang ini ditulis pada tahun 1901-1902 oleh arkeolog Prancis di ibukota Edom Susa yang sekarang menjadi bagian dari provinsi Kuzhisthan di Iran. Kode ini ditulis sekitar 1780 SM. Meskipun ada kode lain, Kode ini dianggap sebagai kode hukum penting pertama  Ini telah diterbitkan pada tahun 1902. (Goodspeed, 1902, Vincent, 1904, Duncan, 1904, Pfeiffer, 1920, Driver and Miles, 1952). 

Kode ini memiliki relevansi besar bagi para ekonom. Namun, sangat sedikit yang mengambil sudut pandang ekonomi. Kode Hukum Aktor Ekonomi yang relevan dengan bagian ini: 7, 8, 40, 100, 101, 120, 122, 123, 124. Aktivitas utama di dunia Hammurabi adalah pertanian.  Tokoh penting dalam Kode adalah Pedagang (Anonim, 1938). Jelas bahwa pedagang itu terlibat dalam perdagangan internasional dan bahkan bertindak sebagai diplomat di luar negeri. Sebagian besar, tampaknya tidak semua pedagang gemar bepergian untuk tujuan perdagangan. Kode untuk Barang Dagangan Bekerja Melalui Agen dalam Perdagangan Internasional dan bukan oleh mereka sendiri. Para pedagang melakukan beberapa fungsi bankir dalam perekonomian Babel. Salah satu aspek perbankan adalah menyetor . Kode untuk praktik penyimpanan biji-bijian di rumah orang lain untuk penyimpanan yang aman dan menetapkan syarat-syarat kontrak secara ketat. Kegiatan ini menyerupai uang jaminan yang disediakan oleh para bankir modern. Hukum 120 menyatakan sebagai berikut: "Jika seseorang telah memegang jagungnya untuk disimpan di tempat di rumah seorang pria dan kerugian terjadi di lumbung, apakah pemilik rumah telah membuka tempat  dan mengambil jagung, atau apakah dia seluruhnya memperebutkan (penyimpanan) gandum yang secara resmi mendeklarasikan jagungnya di hadapan dewa dan pemilik rumah harus menggandakan jagung yang telah hilang dan memberikannya kepada pemilik jagung. Agar komoditas berharga disimpan dalam simpanan, cari seperti emas dan perak, Kode menetapkan bahwa kontrak harus ada di hadapan saksi. 

Hukum 122 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang ingin memberikan perak (atau) emas atau apa pun kepada seorang pria untuk tahanan yang aman, ia harus menunjukkan apa pun yang ia berikan kepada saksi. mereka) untuk tahanan yang aman. UU 123 memperjelas bahwa tanpa kontrak atau saksi, tidak ada klaim yang sah. Aspek lain dari perbankan adalah pemberian pinjaman. Kode ini menunjuk pada peran pedagang sebagai pemberi pinjaman uang. Pedagang itu dianggap meminjamkan uang kepada petani untuk membiayai operasi pertanian. Hukum 49 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang mengambil makanannya sendiri, ia diberi nama negara dapat dinaikkan ", jika seorang petani menanam jagung atau wijen di ladang itu, pada saat panen itu dia telah menerima dari pedagang, dan bunga serta biaya budidaya untuk pedagang.

Hukum 50 berlanjut sebagai berikut: Jika ia membiarkan ladang yang ditanami (jagung) atau ladang wijen, pemilik ladang yang akan mengambil jagung dan bunga di atasnya untuk pedagang. Jika pembudidaya tidak memiliki uang, menurut UU 51, ia dapat membayar dalam bentuk barang sesuai dengan tarif kerajaan. Dengan demikian, Raja menjadi penegak hukum untuk keadaan ini dan lainnya. (iii) Pengakuan Hukum Properti Pribadi yang relevan dengan bagian ini: 6-25. Kode ini dengan tegas mengakui kepemilikan pribadi dalam bentuk tanah dan barang. Jelas bahwa ekonomi Babel dengan pedagang, agen, dan pemilik tanahnya tidak dapat berfungsi tanpa hak kepemilikan pribadi dan penegakan hak-hak ini. Pelanggaran hak milik membawa hukuman berat, termasuk hukuman mati. Hukum 6 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang telah mencuri harta benda milik dewa atau istana, orang itu harus dihukum mati, dan dia yang telah menerima harta curian dari tangannya akan dihukum mati. Hukum tidak membuat perbedaan antara yang tidak bersalah dan penerima harta curian. Hukuman mati dijatuhkan kepada pencuri dan penerima barang curian. Kode yang diakui sebagai properti dan hak properti dari pemilik budak ditegakkan dengan ketat.

Membiarkan budak yang melarikan diri menjadi kejahatan besar. Hukum 16 menyatakan sebagai berikut: Jika seorang pria telah menyembunyikan seorang budak yang hilang atau seorang budak perempuan dari sebuah istana atau seorang villein di rumahnya dan kemudian tidak membawa (mereka) keluar , maka pemilik rumah tersebut harus dihukum mati. 

Upaya perampokan adalah kejahatan berat. Hukum 21 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang mematahkan kepalanya, ia akan membunuhnya. Petugas pemadam kebakaran yang berusaha mencuri properti para korban kebakaran dengan demikian juga disebut hukuman mati. Undang-undang 25 menyatakan sebagai berikut: Jika kebakaran terjadi di rumah seorang pria dan seseorang telah memadamkannya, ia telah mendambakan sebuah artikel pemilik rumah dan mengambil barang milik pemilik rumah tersebut, yang seseorang harus dilemparkan ke dalamnya. Jelas bahwa undang-undang tersebut menangani pelanggaran hak properti dengan sangat serius dan memberikan hukuman mati dalam banyak kasus. 

Hukum Kontrak yang relevan dengan bagian ini: 36-39, 42-45, 49-65, 113, 120, 122, 194, 253-257. Hukum 66-99 hilang karena dihapus oleh raja Elam Shutruk-Nahhunte pada abad ke-12 SM. (Mieroop, 2005, hal.99). Kode era Hammurabi dan banyak tablet tanah liat tidak menunjukkan transaksi yang sah tanpa kontrak tertulis. Setelah kontrak diberlakukan, semua pihak dalam kontrak terikat kewajiban untuk mengikuti ketentuannya. Pelanggaran dihukum. Hukum-hukum ini adalah tanah feodal dan dianugerahkan oleh raja dengan imbalan dinas kerajaan dan dengan demikian tidak dapat dicabut dalam arti mereka tidak dapat dijual (Johns, 1911-1912). Jika seseorang membeli properti ini, orang itu ingin kehilangan investasi keuangannya. Hukum 37 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang membeli ladang perkebunan atau rumah seorang pelari, nelayan atau pembayar, tabletnya harus rusak dan dia kehilangan uangnya; kebun ladang atau rumah harus dikembalikan kepada pemiliknya. Hubungan antara pemilik tanah dan penyewa diatur oleh persyaratan kontrak yang ketat. Jika seseorang setuju untuk menjadikan tanah limbah menjadi tanah pertanian, ia harus menyerahkannya. Kalau tidak, denda akan mengikuti. Hukum 44 menyatakan sebagai berikut: Pada tahun keempat tahun itu, tahun keempat akan membajak ladang, cangkul (dan) menyiksa ), dan dia akan mengembalikannya kepada pemilik ladang; ia harus membayar 10 GUR jagung untuk setiap BUR (tanah). Pelanggaran kepercayaan dalam pengiriman properti yang dikirim menerima denda hukuman. Berkhianat tidak ditoleransi. Hukum 113 menyatakan sebagai berikut: Jika seseorang memiliki makanan atau makanan, ia dibawa pergi tanpa sepengetahuan gudang mengambil jagung tanpa (sepengetahuan) tumit gudang, dan dia akan berhasil. Undang-undang ini menunjukkan bahwa kepemilikan pribadi tidak dapat diganggu gugat bahkan sebagai klaim. Contoh lain dari sanksi terhadap kecurangan adalah kasus seorang perawat. Hukum 194 menyatakan sebagai berikut: Jika seorang pria menyerahkan anaknya kepada seorang perawat bayi, ia telah mati hak asuhnya kepada ayah perawat dan ibu perawat, karena bayi akan disusui dan diasuh oleh ayah dan ibu perawat bayi. Jika seseorang setuju untuk mengolah ladang untuk yang lain, ia harus memberikan hasil panen seperti yang dijanjikan. Kalau tidak, hukuman keras akan menyusul. Hukum 253 menyatakan sebagai berikut: Jika dia telah mencuri istrinya, dia dicuri benih atau makanan ternak dan disita di tangannya, mereka harus memotong tangan depannya.

Contoh-contoh itu menunjukkan bahwa Kode menganggap keabsahan kontrak begitu saja. Setiap pelanggaran atau kompensasi atas kerusakan atau retribusi yang keras. (v) Penggunaan Hukum Uang dan Perbankan yang relevan dengan bagian ini: 17, 24, 88, 90, 100, 101-103. Kode untuk peran yang dimainkan oleh pedagang dalam memajukan modal kepada pemilik tanah dan ke pedagang. Ini juga merujuk, seperti yang telah kita lihat sebelumnya, kepada pemilik tanah yang memajukan tanah, benih, dan peralatan kepada para petani dengan kontrak untuk berbagi hasil panen. Ini adalah bentuk fungsi perbankan. Ada beberapa bukti internal dalam Kode tentang tingkat bunga yang dikenakan untuk pinjaman. Hukum 88 menyatakan sebagai berikut: Jika seorang pedagang telah memberikan jagung pinjaman, ia dapat mengambil 100 SILA jagung sebagai bunga pada 1 GUR; jika dia telah memberikan perak sebagai pinjaman, dia dapat mengambil 1/6 shekel 6 butir sebagai bunga atas 1 shekel perak. 20 persen (Gordon, 1957, p.8). Hukum berikutnya menghukum pedagang yang mengenakan biaya lebih dari 20 persen. Hukumannya adalah ia kehilangan jumlah pokok. Meskipun Babel memiliki aktivitas perdagangan yang berkembang, Hammurabi tidak menghasilkan uang dalam bentuk koin dengan cap kerajaan seperti yang muncul di Lydia, Asia Kecil, dan Yunani sekitar 650 SM. (Mundell, 2002). Namun, uang yang digunakan berupa uang komoditas. Sebagai contoh, sebuah syikal dinyatakan dalam bentuk berat. Denda dan kompensasi dalam Kode dinyatakan dalam bobot perak. (vi) Konsep Efisiensi dan Ketidaksetujuan Hukum Perilaku yang Lalai yang relevan dengan bagian ini: 53-56. Kode ini menunjukkan indikasi ketidaksukaan terhadap segala bentuk ketidakefisienan. Seperti yang telah kita bahas sebelumnya tentang kesucian kontrak, kode terlihat tidak menguntungkan pada tidak terpenuhinya persyaratan kontrak. Kode memandang remeh kerusakan yang disebabkan oleh kelalaian perilaku. Hukum 53 menyatakan sebagai berikut: Jika seorang pria telah dibantai di bank dan dia belum disimpan di bank pergi (tanah di) air-tanah, orang di mana bank telah terjadi pelanggaran. 

Demikian pula, UU 55 menyatakan sebagai berikut: "Jika seseorang membuka paritnya untuk irigasi (dan) kendur, ia membiarkan airnya terbawa. jumlah panen yang) tetangganya (telah meningkat). Seseorang tidak dapat mengenali konsep efisiensi, tetapi juga pemahaman yang belum sempurna tentang konsep tort. Jika tindakan seseorang merugikan orang lain, korban berhak mendapatkan kompensasi. Kode menentukan tingkat kompensasi untuk tindakan berbahaya. (vii) Konsep Hukum Ekuitas yang relevan dengan bagian ini: Pendahuluan, 108, 111, 168-172. Kode memperhatikan kesetaraan. Ini menekankan keadilan dalam penetapan harga. UU 108 adalah contoh dari prinsip keadilan. Seolah-olah ia menerima nilai bir (diberikan), tetapi ia tidak menerima nilai gandum (diterima). mereka akan menghukum itu. Kode mengakui bahwa petani akan mampu membayar kekurangan uang tunai antara penanaman dan panen. Petani yang minum kredit antara membajak dan memanen memiliki jaminan harga yang terkendali. 60 SILA minuman keras kasar secara kredit, pada saat panen 50 SILA jagung. Jadi kode memastikan, seperti yang dinyatakan dalam kata pengantar, bahwa itu tidak mengeksploitasi yang lemah. Ini terlihat dalam Pernyataan Tanggung Jawab atas Kehilangan Jaminan. Kode menetapkan bahwa seorang ayah tidak dapat mencabut hak waris putranya dengan cara yang angkuh. Hukum 168 menyatakan sebagai berikut:

Aku akan mencabut hak waris anakku", pengadilan akan menentukan fakta-fakta dari kasusnya dan, jika dia tidak pantas menerima hukuman berat karena kehilangan hak waris, ayah mungkin tidak mencabut hak waris putranya. Sekalipun satu-satunya cara untuk menghilangkan hak waris, Undang-Undang 169 menyarankan pertama kali dan hanya mengizinkan pencabutan hak di babak kedua. Setelah kematian suaminya, janda tersebut berhak atas mahar dan penyelesaian apa pun yang dilakukan suaminya untuknya. Hukum 171 berisi bagian berikut: Istri pertama akan mengambil mahar dan penyelesaian yang merupakan istri suaminya; selama dia hidup dia akan memiliki barang hasil (miliknya). Dia tidak akan menjualnya. Tanah miliknya adalah milik putranya. Hukum 172 melangkah lebih jauh untuk melindungi janda dari skema putranya. Itu berisi bagian berikut: Jika dia memiliki istri suaminya, dia tidak akan memberinya lagi. Jika putra-putranya bersikeras menganiaya untuk membuatnya keluar dari rumah, hakim harus menentukan fakta-fakta dari kasusnya dan memberikan hukuman pada putra-putranya; wanita itu seharusnya tidak keluar dari rumah suaminya. Hukum 172 menyatakan bahwa dia meninggal di rumah suaminya, dia harus menikah dengan suaminya. Dengan hukum waris ini, Hammurabi membuat anak-anak yang kehilangan ayah dan janda mereka dilindungi. Yang penting adalah bahwa Hammurabi menggunakannya. (viii) Nilai Ekonomi Hukum Anak yang relevan dengan bagian ini: 144-147 Ini jelas ketika Kode memungkinkan seseorang untuk menikahi wanita lain. Adalah umum bagi seorang wanita mandul untuk mendapatkan seorang gadis budak bagi suaminya untuk melahirkan anak-anak. Hukum 145 menyatakan sebagai berikut: Jika Anda menikah dengan seorang saudari awam, Anda dapat menikahi seorang saudari awam ; saudari awam itu tidak harus membuat dirinya sama dengan pendeta. Dengan demikian, istri senior masih mempertahankan pangkatnya di rumah tangga. Putra Gugatan. Sekali lagi, pangkat istri senior ditegakkan. Ini menyatakan sebagai berikut: "Jika Anda memiliki seorang istri dan seorang istri," dia kemudian berkata, "Apa artinya?" majikannya tidak akan menjualnya; dia mungkin menaruh tanda padanya dan menghitungnya dengan gadis-gadis budak. Hukum 147 memperjelas bahwa fungsi budak perempuan adalah melahirkan anak laki-laki. Ini menyatakan sebagai berikut: Jika dia belum melahirkan anak laki-laki, gundiknya dapat menjualnya. Karena ekonomi Babel didominasi pertanian, anak-anak pasti memiliki nilai ekonomi (Vincent, 1904, p.754). Untuk pemilik properti kelas atas, mereka mungkin diinginkan untuk laboratorium mereka, tetapi karena mereka membantu di perkebunan dan kemudian sebagai pewaris perkebunan. (ix) Hukum Penolakan Pemotongan Pohon yang relevan dengan bagian ini: 59. Hukum 59 menyatakan bahwa siapa pun yang menebang pohon di taman tanpa sepengetahuan pemiliknya. Undang-undang ini dapat dianggap membutuhkan kompensasi atas kerusakan. Namun, undang-undang tidak menetapkan bahwa pohon tersebut harus berbuah untuk mendapatkan kompensasi. Dengan hanya menyatakan bahwa pohon dipotong denda secara berurutan, The Code menyarankan agar pohon dilindungi. Mungkinkah ini suatu kesadaran ekologis tentang pentingnya pohon? 

Hukum Modal Manusia yang relevan dengan bagian ini: 188, 189 Kode ini menunjukkan pemahaman tentang modal manusia dalam konteks magang. Dalam undang-undang yang berkaitan dengan adopsi, UU 188 menyatakan sebagai berikut:

Jika seorang pengrajin telah mengambil atau tidak membawa sendiri atau mengajarinya keahliannya, dia tidak akan (kembali) diklaim. Untuk menunjukkan bahwa masalah ini terlibat, hukum berikutnya menyatakan bahwa jika kerajinan itu tidak diajarkan maka Bersama-sama, undang-undang ini menetapkan prinsip bahwa orang tua asli tidak dapat menerima modal manusia yang diberikan kepada seorang anak oleh pengrajin

Kode yang relevan dengan bagian ini: 215-217, 221-224, 228, 234, 235, 239, 241-243, 257, 258, 261, 268-277. Dengan asumsi bahwa Kode adalah cerminan dari ekonomi Babel, orang mendapat kesan

dan bahwa ekonomi Babel di bawah Hammurabi dikontrol dengan ketat. Berbagai harga ditentukan. Hukum 215 menetapkan biaya untuk ahli bedah. Ini menyatakan sebagai berikut: "Jika Anda memiliki penglihatan yang rusak, Anda telah membuka mata seorang pria dengan pisau perunggu dan menyimpan matanya, ia akan mengambil 10 syikal perak. Biaya, bagaimanapun, tergantung pada peringkat pasien dalam hirarki sosial. Untuk orang bebas, biayanya adalah lima syikal. Untuk seorang budak, pemilik budak harus membayar dua syikal. Dengan demikian, semakin rendah pangkatnya, semakin rendah biaya yang diterima oleh dokter untuk layanan yang sama. Jadwal pembayaran ini disebut oleh Spiegel dan Springer (1997) sebagai skala geser berdasarkan kemampuan membayar. Namun, skema ini tampaknya tidak memberikan perawatan apa pun saat menangani pasien tingkat rendah. Namun, kode etik tersebut merupakan hukuman berat bagi malpraktik medis. 

Hukum 218 menyatakan sebagai berikut: Jika ahli bedah telah membuat sayatan dalam (tubuh) seorang pria dengan pisau bedah dari perunggu dan menyebabkan kematian pria itu atau telah membuka mata seorang pria dan menghancurkan mata pria itu, mereka akan memotong lengan depannya. Dengan demikian, ahli bedah yang dinyatakan bersalah melakukan malpraktek tidak dapat lagi mempraktikkan profesinya. Namun, hukumannya tidak separah jika pasien adalah seorang budak. Ini berbeda, bukan ganti rugi, tetapi kompensasi. Jika budak mati di tangan ahli bedah, ahli bedah harus mengganti budak. Jika ahli bedah menghancurkan mata seorang budak, ahli bedah harus membayar harga budak dalam perak. Dokter hewan, arsitek, pembuat kapal, pelaut, buruh tani, penggembala hewan. Mengingat bahwa Kode ini secara harfiah terukir dalam batu, dapat dianggap sebagai harga tetap untuk setiap saat. Epilog mencantumkan kutukan untuk para penguasa selanjutnya jika mereka tidak mengikuti yang terukir dalam Kode. Dengan demikian, tidak ada ruang untuk inflasi dalam perekonomian Babilonia Hammurabi. Dari Kode, tidak jelas apakah kode itu diperbaiki atau tidak. Namun demikian, niat Hammurabi tampaknya membangun sistem upah yang adil dan dalam ekonomi yang didorong oleh hak milik pribadi. 

Seperti yang tepat dikatakan oleh Vincent (1904): Orang melihat ada banyak tekanan padanya, dan apa itu(hal. 746) (xii) Hukum Produktivitas Gaji dan Marginal yang relevan dengan bagiannya: 257-261, 268-277. Upah dan tarif ditetapkan oleh Kode ini tidak sewenang-wenang, tetapi mencerminkan tingkat sumber daya yang mendasarinya. (Undang-Undang 275-277). Jika seseorang menyewa keledai untuk pengirikan, nilainya adalah dua puluh ka jagung dan untuk binatang muda itu adalah ka jagung. Ini mencerminkan fakta, sebagaimana dijelaskan oleh Hammurabi, bahwa perintah hewan muda lebih rendah dan karenanya memberi bayaran lebih rendah (269, 270). Jika seseorang mempekerjakan seluruh tim orang dalam lembu, gerobak dan sopir, tarifnya adalah delapan puluh ka jagung per hari (271). Satu kereta saja akan dikenakan biaya empat puluh ka jagung per hari (272). Ini menunjukkan bahwa produktivitas marjinal sapi dan pengemudi akan bernilai empat puluh ka. Contoh lain dari upah. Dengan demikian, upah dan tarif ditetapkan oleh Kode mencerminkan perbedaan produktivitas dari pekerjaan yang berbeda. Ketika kita mempertimbangkan perbedaan dalam tim sapi, kereta dan pengendara versus gerobak saja, orang dapat membedakan akar teori produktivitas marjinal.

Kesimpulannya, Kode Hammurabi bukan dokumen ekonomi.  Apa yang dilakukannya hanya untuk menetapkan hukum yang komprehensif bagi masyarakat Babel. Struktur sosial adalah piramidal, dengan raja di puncak dan tiga kelas di bawah. Namun, raja tidak memiliki negara. Tanah itu dimiliki oleh kuil atau oleh individu. Jadi, raja tampaknya tidak berada di tempat yang paling atas untuk mengendalikan setiap aspek masyarakat. Mengingat gambaran ekonomi yang didorong oleh kepemilikan pribadi yang muncul dari membaca Kode, ada kebebasan ekonomi yang cukup besar di Babel. Kode demikian menetapkan prinsip bahwa yang kuat tidak dapat mengeksploitasi yang lemah, membawa ukuran keadilan ekonomi. Kode Hammurabi mengandung banyak unsur kapitalisme modern: hak milik pribadi, penggunaan uang komoditas dan kredit, dan pemerintah oleh seperangkat hukum yang berlaku. Dengan demikian, Kode Etik ini dapat dilihat sebagai latihan dalam membangun institusi. Di masa kita sekarang, Acemoglu, Johnson dan Robinson (2005) telah menekankan peran lembaga dalam mempromosikan pertumbuhan jangka panjang. Namun, Kode ini diam mengenai keuangan publik dan tidak mengakui hukum permintaan dan penawaran. Untuk kontribusi ini, Kode harus diakui sebagai dokumen penting dalam sejarah pemikiran ekonomi kuno.